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Ralf Bei Der Kellen

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Man hat eine Tierwelt, man hat eine geologische Umwelt, die für diese Siedler, aus dem vulkanisch doch eher ruhigen Skandinavien kommend, etwas Neues war.

Und wenn man in einer solch vollständig leeren Umgebung ankommt, dann stellt das natürlich zunächst einmal den gesamten kulturellen Referenzrahmen in Frage, weil alles, was man kennt, einfach nicht existiert.

Was dann typischerweise passiert, ist, dass man versucht, diese Leere zu füllen. Und das Gleiche passiert in Island.

Das Gleiche passiert auch mit religiösen Elementen. Und da ist besonders interessant, dass die religiösen Elemente, die man verwendet, um diese Leere zu füllen, aus ganz unterschiedlichen Kontexten stammen.

Man muss sich hier vor Augen führen, dass die isländische Landnehmergesellschaft der ersten Stunde nicht homogen war.

Jedermann, der jemand war in Island, war ethnisch betrachtet Skandinavier, aber nicht alle kamen direkt aus Skandinavien, sondern die Westexpansion der Skandinavier führte zunächst einmal auf die britischen Inseln.

Und relativ viele Skandinavier blieben dort längere Zeit, manchmal über mehrere Generationen. Und wenn man den mittelalterlichen Textquellen glauben darf, dann stammt ungefähr ein Viertel der frühesten isländischen Siedler aus dieser Gruppe, den skandinavischen Kolonisten auf den britischen Inseln, die dann irische Kirchengründungslegenden übertragen nach Island als Gründungslegenden für ihre Hofkirchen in Island, weil man als Referenzpunkt dafür, was sich nach daheim anfühlt, eben nicht Skandinavien hat, sondern Irland, die Hebriden, Nordschottland.

Und das führt eben dazu, dass wir von der ersten Stunde an in Island wirklich eine Mischgesellschaft haben von skandinavischen Siedlern, die direkt aus Skandinavien kommen, von mitunter sehr stark gälisierten Skandinaviern, die den Umweg genommen haben über die britischen Inseln.

Und durch diese Mischung werden in Island diese zwei ganz unterschiedlichen Kulturströmungen einerseits der gälischen Kultur Irlands und Schottlands und andererseits der nordischen Kultur Skandinaviens zusammengeführt, sodass Island von der ersten Stunde an ein interkultureller Schmelztiegel ist, in dem sich Gälisches mit Skandinavischem trifft und Christliches mit Vorchristlich-Paganem aus Skandinavien.

Bei der Kellen: Jetzt kommen also diese Leute und siedeln da und bringen neben ihrer Kultur auch ihre Religion und ihre Mythologie mit.

Wie kommt das jetzt zusammen? Egeler: Teilweise überraschend einfach. Der erhielt diesen Beinamen deswegen, weil er von seinen ersten Zieheltern so ausgehungert wurde, dass seine Eltern ihn beim ersten Besuch gar nicht mehr erkannten.

Und dieser Landnehmer kam eben aus dieser Schicht der Skandinavier auf den britischen Inseln, war dort aufgewachsen und kommt dann im Zuge der ersten Besiedelung Islands um nach Island.

Er wendet sich also je nach Kontext an die jeweils ihm die sicherere Wahl scheinende Gottheit, sei es der christliche Christus oder der nordische Gott mit dem Hammer.

Und das ist dann etwas, was sich durch seine Biografie durchzieht. Er setzt Segel nach Island, befragt dann ein Thorsorakel, wo er sich genau niederlassen soll, heiligt den Fjord, an dem er Land nimmt, durch Feuerrituale, die er wohl aus der vorchristlichen skandinavischen Religion bezieht.

Gleichzeitig benennt er aber seinen Hof oder die Landzunge, auf der er seinen Hof gründet, als "Kristnes", was "Christus-Halbinsel" bedeutet, womit er seinen Glauben an Christus zum Ausdruck bringt.

Bei der Kellen: Ist das eigentlich was, wo man sagen kann, es ist so was wie ein isländisches Leitmotiv, dass diese verschiedenen religiösen Strömungen, also nordische Mythologie und christliche Religion eigentlich friedlich nebeneinander existiert haben?

Egeler: Es ist sicher ein wesentlicher Zug der Literatur, die wir haben. Es gab ganz massive Spannungen, und am Vorabend der isländischen Konversion um das Jahr stand man einheimisch-isländischen Aussagen zufolge einen Schritt vor einem Bürgerkrieg.

Den überhitzten Gemütern gegenüber stand aber andererseits auch ein sehr bodenständiger Pragmatismus. Denn Island war in dieser frühesten Phase eine Republik und blieb das bis ins Jahrhundert und konnte diesen Status der Republik natürlich nur bewahren, indem man eine gewisse innere Einheit hatte, mit der man sich dann als freie Bauernrepublik dem skandinavischen Zentralkönigtum gegenüber behaupten konnte.

Bei der Kellen: Lässt sich am Beispiel Islands auch aufzeigen, dass die Landschaft einen Einfluss auf die Entstehung einer Mythologie und ergo auch einer Religion haben kann?

Egeler: Ja, es gibt definitiv Verbindungen zwischen der isländischen Mythologie, wie sie uns in der späteren mittelalterlichen isländischen Literatur entgegentritt und Elementen der isländischen Umwelt und der isländischen Natur.

Das schönste Beispiel ist vielleicht die Art, wie die Schöpfung der Menschen in der isländischen Mythologie erzählt wird.

Und aus diesen zwei Stämmen Treibholz schufen sie das erste Menschenpaar, den ersten Mann und die erste Frau.

Jetzt fragt man sich, warum Treibholz? Wenn man sich jetzt überlegt, wie die christliche, die biblische Menschenentstehungsgeschichte funktioniert — dort ist es Lehm, aus dem man den ersten Menschen formt.

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3 thoughts on “Ralf Bei Der Kellen

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